現今各種丹道功法流佈，大多皆是祖師先賢肺腑之言。只是祖師以隱喻言之，若非本門師傳，恐他人不能明也。今若有人執著於此流佈功法，恐此人不得真意反而自誤也。
吾觀是流佈經典，皆是功法大要，非其師也，難說其義。然若有人修行層次已得某某地步，則能從此綱中驗證其修行。
此綱是功法，是修命之用，又有心法乃引修煉者調服其心者也，心若未伏，其神難醒。元神者，真意也，郎朗明明，然其初醒時，若心不定，則有恐怖，心定者將無魔境之患，可直指上乘。
吾今為散修共修者說：
其初，莫過於調心入靜，何為入靜，能安坐者，心神安定，無煩亂者，即是得靜，然此靜是最初之靜，只為皮毛耳；
其二，煉形，初次是氣血行河車之路，而後硬丸者，方為炁行，其行則行，不行則等，河車即是任督流轉；散修者無師指引，唯有自心感應，舒適即是最上一層功效；
其三，虛無，此虛無者，是身心清爽，呼吸綿綿微微，呼吸之間，諸毛孔有出入感，亦或者身體有一張一縮感；
其四，靈心，此一層次，必從虛無境界中，再次深入靜境，方能體會那靈明自在的神意，此神意，是靈明者，是元神也；日日勤功，若有怠惰，則是磨練心性之事，必要堅定此心，方能度過；
其五，洗練，此洗練者，亦練其身，亦洗其心，身心輕靈為功效也，此時若人心神有所執念，則易生幻象，可以謹守本心，不問不理，心神定後，幻象自去，若人心定，則無幻境，直見日月圓明者，然此時之象卻非是本性之圓明，修煉者不可以為此是得道之相，如此虛無，神意更入微妙；
其六，不二，何以不二，性命不二也，性者即是微妙神意，命者即是此身也，何以為是，其日月退去，身心復歸於平凡，大悟性命原一之事，唯是身心明朗通透，此時為身心合一，故稱不二。
上述是修行之理法，若人慾以搬運，開穴等等諸事求證，恐不能行之；不若息心至靜，收心煉心，當其心清靜，其氣自歸還，對於本源本性之感悟，並非只是從靜坐中得，靜坐可以幫助感悟，這世上沒有不能幫助感悟的。
比如，今有人毀謗於汝，汝心將動欲怒，頓時醒悟，則灑然而笑，此不可為不超脫；
若有人崇拜於汝，汝心將動欲喜，頓時醒悟，則灑然而笑，自見己之滿缺，此亦是大修行。
若有人於此，見喜則戀，見惡而厭，見樂不出，見無生懼，是人未識本心，未離苦海，當宜返照自心，時時自省，不旬日而能明知自心。
若有人於此，欲證本來，而斷絕世俗，棄絕常務；此人心力堅定，然而不明，此人應回念生身之處，是汝成長之根本，汝若欲證本來，應思蓮葉長在汙泥中，於世俗中不染此心，即可立地見心識性，若不能者，則息求道心，息戀世心，當其心息至可出可入時，則自悟矣。
今之修證者，應不著於人，不著於法，不著於門戶，息如是等心，欲證清靜則得清靜，欲證如如則得如如。
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