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在《史記·孔子世家》中有這麼一段記載：孔子既不得用於衛，將西見趙簡子。至於河而聞竇鳴犢、舜華之之死也，臨河而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”子貢趨而進曰：“敢問何謂也？”孔子曰：“竇鳴犢、舜華，晉國之賢大夫也。趙簡子未得志之時，須此二人而後從政；及其已得志，殺之乃從政。……”乃還息乎陬鄉，作為《陬操》以哀之。
孔子周遊列國圖
“傷予道窮，哀彼無辜”（《陬操》）文字間孔子的傷感、無奈、同情溢於言表，既是千古的遺憾，也是萬世的感動！究竟是個什麼樣的人，他的死能讓孔聖人如此扼腕嘆息，不但改變了行程最終“不至晉”，還專門撰文哀悼？
勸諫僭越 引殺身之禍 顯忠義之品
竇鳴犢塑像
這其中的竇鳴犢，姓竇，名犨，字鳴犢，“晉國賢大夫”。“古城，縣西北七里，春秋時晉大夫竇鳴犢之食邑也，今村東、北面古牆地猶存。”（《陽曲縣志·古蹟》），竇鳴犢的采邑（封地）在今太原古城村一帶，古屬狼孟、後屬陽曲縣。
春秋末期，在孔子看來是一個“禮崩樂壞”的時代，諸侯不尊王室，卿大夫不敬諸侯，這種僭越的情況甚至得到了周王室的默認。竇鳴犢與孔子的政治主張是一致的，反對僭越，崇尚禮治，重視教化，倡導禮樂治國思想，竭力維護舊的統治秩序。晉國實力最強的卿大夫趙簡子雄心勃勃，就是要“必得晉國”。竇鳴犢極力反對趙簡子這種僭越行為，多次勸諫：“臣聞之，君子哀無人，不哀無賄；哀無德，不哀無寵；哀名之不令，不哀年之不登。夫範、中行氏不恤庶難，欲擅晉國，今其子孫將耕於齊，宗廟之犧為畎畝之勤，人之變化，何日之有！”趙簡子哪能聽的進去，為了達到分晉的目的，殺了竇鳴犢，掃除了阻力。
竇鳴犢被殺，讓孔子有“諱傷其類”感覺，才有了“美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！”的感嘆和後來的《陬操》。竇鳴犢不畏強權勸諫僭越，彰顯了其磊落、忠義的人品。
開渠利民 施仁義之政 留萬古美名
竇大夫祠
竇鳴犢為後世所熟知和懷念的，不僅僅是因為他一位耿直敢諫的“晉賢大夫”，更多的是因為其實施的開渠利民的仁政。“三晉地瘠山多，風高天冷，十年中旱常八九”，“故水利一事在四海為首務，在三晉急務”。（清《陽曲縣志》）竇鳴犢在其治內，能想民之所想，解民之所憂，大力推進水利建設。汾河出蘭村峽谷後，在烈石山口有幾股泉水匯入其中，相傳,這幾股山泉雖處炎炎盛夏,泉水冰涼清爽;隆冬季節,泉水卻熱氣騰騰，故謂之“寒泉”。竇鳴犢帶領百姓通過築壩開渠，壘堰導水，把烈石寒泉引出來灌溉農田，使人們安居樂業。現在的橫渠，就是竇犨領導開鑿的引汾人工渠，橫渠村也因此得名。
竇大夫祠環境幽靜
頂上五行八卦的木質造型搭建
後人為了紀念竇鳴犢開渠利民的仁政，在烈石山下立祠供奉，這就是竇大夫祠。祠內楹聯“太行峰巔，孔聖為誰留轍跡；烈石山下，晉賢遺澤及蒼生。”就是對竇鳴犢一生功績的高度概括和準確評價。
汾河水從蘭村峽谷流出
寒泉已乾枯
老醯兒諞晉
孔子本來是想來晉國的，來見一個人。
這個人就是現在祀奉在太原市上蘭村竇大夫祠中的晉國大夫竇犨。竇犨雖有祠，但他的事蹟，極少見諸史書，只相傳他曾在“狼孟”即今太原陽曲黃寨一帶修築橫渠、治水益民。現在尖草坪區的橫渠村，應該是當時水利工程的遺痕。
孔子輾轉千里，當然不是為了考察竇犨修的水渠。實際情況是，他在衛國推銷治國理念碰壁，想西渡黃河入晉，說服晉國真正掌門人晉卿趙簡子，在“春秋五霸”之一的晉國，實施復興西周禮樂制度的理想。
此時，和孔子政見一致的晉大夫竇犨，正是趙簡子施政倚重的股肱之臣，竇大夫是孔子所能想到的最合適的引薦人。但在牛車上顛簸勞頓的孔子沒想到，晉陽城裡的趙簡子此時已經殺掉竇犨！
孔子在黃河邊尋船渡河的時候，才聽到竇大夫被殺的消息。身材高大的他默默佇立，看著黃河之水滾滾東去，感慨道：好水啊！但俺的命不好！孔子怏怏折返，“孔子回車”成為孔子入晉不成的歷史石刻。
那麼，為什麼趙簡子要殺掉竇犨呢？
春秋最後一百年，各諸侯國都面臨空前的執政危機。為了維護統治，齊、魯、晉等諸侯國大力推行變革，趙簡子更是把《範宣子刑書》鑄在青銅鼎上昭示天下，釋放出明晰的施政信息。而《範宣子刑書》在政治上的深刻意義，是明確廢除周禮中“刑不上大夫，禮不下庶民”的奴隸主貴族特權，可是，卻受到竇犨的強烈抵制。深孚眾望又絕不妥協的竇犨，已經變為趙簡子變革的最大絆腳石；竇大夫之死，就成為了不可避免的選項。
歷史總是對堅守自己政治理想而不畏生死的人充滿敬意，太原先民為孔子的同侶竇犨修建了宏大的祠堂，到宋大觀元年(1107年)，宋徽宗又為竇犨加封了“英濟侯”的榮耀封號。
